七月187E63傳承涵養展風範202418

傳承涵養展風範(東南苦行山)活佛師尊慈示

https://www.youtube.com/watch?v=rxDtlJzBTVM
(一) 盤古首出天地初分　聖聖傳流名

賢賢繼統卓志秉承　智神解民得一從
忠孝節義死守一綱　英材奇脫穎
巍懿順天德明清澄　明德新民至善同
(二) 修容和顏有章　智圓善通權行
一脈道風嘉言可頌聞 明心鏤骨配德難忘
為萬世效法稱瞻 ~重復(二)~
(三) 來自中原一系鐵漢　結伴蓬萊攀
塵事拋盡默耐風霜　松操廊廟立志強
承天景命弘揚典章　為拯救世和祥
受人點水豈可恩忘　湧泉以報栽蓮香
(四) 香火續綿綿傳　莫弛肩任重遠
真理洋洋盡性五經權 威德流行教化萬千
返樸回歸真性圓 ~重復(四)~重復(四)

20170103歸20241218
https://www.youtube.com/watch?v=a12cbNiX7HY

186E62告慰慈母心202417

告慰慈母心辛酉1981銘訓集錦濟顛和尚批示調寄月滿西樓
https://www.youtube.com/watch?v=acY-qgXlwJQ&feature=youtu.be
恨又是落葉秋季，浪子身心俱疲，
雁兒雖成雙遠去，留下離愁依依，
問娘親您在那裏，天涯遙隔無際，
願捎書寄語白雲，細訴親情萬縷。
我要立沖天志氣，使靈燈歷久不熄，
告慰慈母心，耀吾千秋榮譽。
20190917~20210108歸20241217

185E61追思隨前人202416

追思隨前人(調寄：蘇武牧羊)

https://youtu.be/4AcRs9ny5Oc

老母慈憐降天道，根源東土留，
祖師師尊師母，老前人白陽運，
大中至正存，隨前人肅崡，
大德開海外，明心見性傳，
開天闢地佈，血淚完成，
功德圓滿，偉大的聖人，
人間失去領導者，天上添聖佛，
完策道院設，慈容在心手連，
宏恩比山高，德惠比海深，
流盡血淚汗，捨身又攜家，
歷歷憂患難，嘗盡奔波，
不畏艱難把大路鋪。~
隨前人弘願要誓行，團結第一先，
道脈不能偏，真實地為關鍵，
金線堅持存，隨前人為主軸，
不負廿八年，共同道院設，
以報隨前人，一片苦心栽培後學，
攜手共返天，共同道院設，
以報隨前人，一片苦心栽培後學，
攜手共返天，一片苦心栽培後學，
攜手共返天。
20190324~20210116~20220822七月廿五日歸20241216
https://drive.google.com/file/d/1_7Lt2N70eBIokxuCEL_F1YIoHotPsLKs/view?usp=sharing
https://drive.google.com/file/d/1JA5X9046X9MUvjWUb2BbkTanz4MAM0PR/view?usp=sharing

184E60追思老前人202415

追思老前人(調寄：蘇武牧羊)
https://www.youtube.com/watch?v=KCzNq2dk05Y
老母慈憐降天道，天命東土留，
祖師師尊師母，白陽期普渡年，
道德興毅存，何公老前人，
大德海內遍，明心見性現，
五大犧牲踐，血淚完成，
功德圓滿，偉大的聖人，~
人間失去領導者，天上添聖佛，
方策金鐘敲，慈容在心法連，
宏恩比山高，德惠比海深，
流盡血淚汗，捨身又捨家，
歷歷憂患難，嘗盡風霜，
不畏艱難把大道創。~

老前人遺志要記詮，團結第一先，
道脈不能偏，昇降地關鍵，
金線抱定堅，老前人為準繩，
不負四十年，共同開創前，
以報老前人，一片苦心栽培後學，
攜手共返天，共同開創前，
以報老前人，一片苦心栽培後學，
攜手共返天，一片苦心栽培後學，
攜手共返天。
20160621~0907丙申年八月初七歸20241215
https://drive.google.com/file/d/1oKSzsEoCZqEyrfj0jtB0XDU_8tHisALu/view?usp=sharing

183D34禮義廉恥202414

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1. (19940825甲戌普賢大士泰國四色菊):明本曉悟性本善，理是妙有真空環，悟我無生接一心，道體應運協力焉，救渡天下歸本來，眾生返回樂鄉園，學而不倦時習之，禮義廉恥自己研
2. (1997丁丑八月十五弓長天然 子系慧明中德):行仁由義效法聖賢 禮不踰節上位相安 義不鑽營黔首誠鍼 廉不蔽惡則行自全 恥不從枉邪理弗詹 四維不進傾危覆滅 是故常倫豈能缺陷 鞏固內外孔孟理揚 本立道生築基穩奠 皇皇者華于彼原隰 駪駪征夫匡濟時艱
3. (2000庚辰正月十五活佛師尊中德):諸弊重雲月鑑暗 未知後果堪憂綮 謂鼠無牙何穿墉 宜執禮義道圖鴻 天下之仁為聖承 道脈之續聖翊行 積沙成塔蓄致富 拮据勤謹甘來贈 坐吃山空奢致貧 零星而盡福遠送 簡易之道多掛口 孰覺世先做前鋒 
4. (2004甲申正月初五祖訓五教聖人):說八德哪個知道 還不是包裝跑龍套 說廉恥你知道 暴發戶不承認貧賤父老 鬧市取得寂靜 自誇境界高 遇見貧僧或乞丐 漠視自認出塵囂 哀哉所謂之聖徒 汝是仗何欺世道
5. (20041022加拿大清口師尊老大人):醫道、商道、文道、武道、人道、佛道、修道、辦道無不是道。天之道乃是在萬類之中生生不息，而一切屬於人之道則無非從懂得作人開始。人不能明白道德倫理、禮義廉恥，何以為人？商不能明白為商之心，何以為商？醫不能明白為醫之情，病若己病，何以為醫？士不能明白天地立心，繼往開來，何以為士？求利者不可與道，求道者不可與利，非不能並存，實求者之心，若存道又貪利，則必成盜；若存利又貪道，則必成偷。故求道者，信存道而行解道，所以無利、無名、無位、無相。
6. (20071225師母老大人寶島白陽修士班):雖然未來一定會有大同，但在大同之前會是什麼情況，一切取之於人，人事能在最後一刻及時調整，也改變了未來或許會有的不同情況。大家要明白，人事能盡心的要盡心去做，你們知道覺醒的要真正去覺醒，如果讓上帝結合大自然的力量掃蕩人間，才能整頓轉型的話，由這種開端做為大同的開始，只會讓人心裡留下深深的哀痛。相信大家還記憶猶新，方才九九紫陽關的課程裡，有提到不論是孝悌忠信、禮義廉恥，只要其中一德能做完全，八德自能圓滿，由此可知上天的慈悲。整頓轉型並不是太困難，只要多一點心，多一分力，盡你的能力，做你能做的事，守住一個能使你成道的念頭，那麼你們的整頓轉型，就能看到願景。
7. (20110129天人交流寶島):第一、你心中要有道！但是道太深了！聖人、佛祖為了讓我們更容易了解，才將道分為禮義廉恥或是仁義禮智信種種的一切的語言，都是道的造化，造化的本就是道。
8. (20110130天人交流寶島):道暗則傳，道在暗的當中傳，這叫做暗傳。此時這個精神漸漸已經失去是很可惜的事情，所以上天要喚起道的真實精神，藉著所有一切漸漸喚起。因為現在的人漸漸對物質文明重視，對精神文明漸漸不看重，說不看重不如說他不知道什麼叫做真實人性、真實精神的生活是甚麼。現在全世界所有的孝悌忠信、禮義廉恥全部都沒有了，報紙上所刊登的裡面仁義禮智、禮義廉恥也都沒有了，老實那些是具有代表性的，但是現在都沒有，只剩下跳舞、喝酒、遊玩來當作他們瞞騙著一日空洞過去的寂寞來生活。
9. (20110302天人交流寶島):看你的刀心地獄出來的，裝得在天衣無縫一樣墜落。從五教聖人來世間之後，世間有很多的左道旁門，標誌也一樣是五教、禮義廉恥、慈悲喜捨，但是背後卻是很窩囊、骯髒。用著慈悲喜捨、聖人佛祖的容貌，背後做豬狗、畜生都不如的心，這是上天最忌諱的地方。
10. 
11. (曲禮上):禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。
12. (曲禮上):太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。
13. (不苟):君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅彊而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。《詩》曰：「溫溫恭人，惟德之基。」此之謂也。
14. (君道):至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之；然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣：如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。
15. (為人者天):傅曰：天生之，地載之，聖人教之。君者，民之心也；民者，君之體也。心之所好，體必安之；君之所好，民必從之。故君民者，貴孝弟而好禮義，重仁廉而輕財利，躬親職此於上，而萬民聽，故曰：「先王見教之可以化民也。」此之謂也。衣服容貌者，所以說目也；聲音應對者，所以說耳也；好惡去就者，所以說心也。故君子衣服中而容貌恭，則目說矣；言理應對遜，則耳說矣；好仁厚而惡淺薄，就善人而遠僻鄙，則心說矣。故曰：「行思可樂，容止可觀。」此之謂也。
16. (王道通三):古之造文者，三書而連其中，謂之王。三書者，天地與人也，而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當是？是故王者唯天之施，施其時而成之，法其命而循之諸人，法其烽而以起事，治其道而以出法，治其誌而歸之於仁。仁之美者在於天。天，仁也。天覆育萬物，既化而生之，有養而成之，事功無已，終而複始，凡舉歸之以奉人。察於天之意，無窮極之仁也。人之受命於天也，取仁於天而仁也。是故人之受命天之尊，父兄子弟之親，有忠信慈惠之心，有禮義廉讓之行，有是非逆順之治，文理燦然而厚，積知廣大有而博，唯人道為可以參天。天常以愛利為意，以養長為事，春秋冬夏皆其用也。王者亦常以愛利天下為意，以安樂一世為事，好惡喜怒而備用也。然而主之好惡喜怒，乃天之春夏秋冬也，其俱暖清寒暑而以變化成功也。
17. (五行變救):五行變至，當救之以德，施之天下，則咎除。不救以德，不出三年，天當雨石。木有變，春凋秋榮。秋木冰，春多雨。此繇役眾，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人。救之者，省繇役，薄賦斂，出倉谷，振困窮矣。火有變，冬溫夏寒。此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖在位，賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫。救之者，舉賢良，賞有功，封有德。土有變，大風至，五穀傷。此不信仁賢，不敬父兄，淫無度，宮室榮。救之者，省宮室，去雕文，舉孝悌，恤黎元。金有變，畢昴為回，三覆有武，多兵，多盜寇。此棄義貪財，輕民命，重貨賂，百姓趣利，多奸軌。救之者，舉廉潔，立正直，隱武行文，束甲械。水有變，冬濕多霧，春夏雨雹。此法令緩，刑罰不行。救之者，憂囹圄，案奸宄，誅有罪，舊五日。
18. (卷一):仁道有四：磏為下。有聖仁者，有智仁者、有德仁者，有磏仁者。上知天，能用其時；下知地，能用其財；中知人，能安樂之；是聖仁者也。上亦知天，能用其時；下知地、能用其財；中知人，能使人肆之；是智仁也。寬而容眾，百姓信之；道所以至，弗辱以時；是德仁者也。廉潔直方，疾亂不治、惡邪不匡；雖居鄉里，若坐塗炭；命入朝廷，如赴湯火；非其民、不使，非其食、弗嘗；疾亂世而輕死，弗顧弟兄，以法度之，比於不詳，是磏仁者也。傳曰：山銳則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚，志與天地擬者、其人不祥，是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，適至是而亡，弗能改也，雖枯稿弗捨也。《詩》云：「亦己焉哉！天實為之，謂之何哉！」磏仁雖下，然聖人不廢者、匡民隱括，有在是中者也。
19. (王制):六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制。
20. (主言):曾子曰：「敢問：何謂七教？」孔子曰：「上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上強果則下廉恥，民皆有別，則貞、則正，亦不勞矣，此謂七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也。表正，則何物不正？是故君先立於仁，則大夫忠，而士信、民敦、工璞、商愨、女憧、婦空空，七者教之志也。七者布諸天下而不窕，內諸尋常之室而不塞。是故聖人等之以禮，立之以義，行之以順，而民棄惡也如灌。」
21. (先知卷第) :或曰：「人君不可不學《律》、《令》。」曰：「君子為國，張其綱紀，謹其教化。導之以仁，則下不相賊；蒞之以廉，則下不相盜；臨之以正，則下不相詐；修之以禮 義，則下多德讓。此君子所當學也。如有犯法，則司獄在。」
22. (實貢):夫脩身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為，化之本也。憂君哀民，獨覩亂原，好善嫉惡，賞罰嚴明，治之材也。明君兼善而兩納之，惡行之器也，為金玉寶政之材剛鐵用。無此二寶，苟務作異以求名，詐靜以惑眾，則敗俗傷化。今世慕虛者，此謂堅白。堅白之行，明君所憎，而王制所不取。
23. (德化):聖深知之，皆務正己以為表，明禮義以為教，和德氣於未生之前，正表義於咳笑之後。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以長。是以為仁義之心、廉恥之志，骨著脈通，與體俱生，而無麤穢之氣，無邪淫之欲。雖放之大荒之外，措之幽冥之內，終無違禮之之行；投之危亡之地，納之鋒鍔之間，終無苟全之心。舉世之人，行皆若此，則又烏所得亡夫姦亂之民而加辟哉？「上天之載，無馨無臭，儀形文王，萬邦作孚。」此姬氏所以崇美於前，而致刑錯於後。
24. (管子．牧民)：「何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不踰節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。倉廩實，則知禮節。衣食足，則知榮辱。上服度，則六親固。四維張，則君令行。故省刑之要，在禁文巧；守國之度，在飾四維。國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。
25. (五代史馮道傳)論曰：“禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”善乎管生之能言也！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：“行己有恥。
26. (辭典) 禮，貴賤尊卑之分。義，行事之宜。廉，廉潔方正。恥，知善惡之別。禮義廉恥為古代提倡的四種道德規範，是治國的綱領。
27. (維基百科)四維八德是中華民族傳統美德。其中「四維」出於相傳是齊國管仲所作的《管子》一書，該書把禮、義、廉、恥稱為國之「四維」。孫中山在民族主義第六講中特別倡導忠、孝、仁、愛、信、義、和、平為「八德」，當時稱為固有之道德。兩者合而為之「四維八德」。民國二十八年，教育部定禮義廉恥為全國各校共通校訓。明示禮為規規矩矩的態度，義為正正當當的行為，廉是清清白白的辨別，恥是切切實實的覺悟。四維的解釋「禮」即是合理合宜，有節有禮，也就是孔子所說「七十而從心所欲，不逾矩《論語》」的「不逾矩」。儒者通過「省吾身」以避免行為「踰矩」。直到「從心所欲」卻能，「不逾矩」，達到王陽明所謂的「此心光明」的境界。這個理是人本的天理。合禮就是合乎天理，不傷天害理。天理的標準就是仁。儒家講究「學以致用」。學養能夠達到「仁」的境界，行為必然合乎「禮」。「義」即是宜。 也就是行為正當，合乎正道。「廉」是凡事堂堂正正，坦蕩無遮。能如是，貪贓枉法之事，何由發生？「恥」是不盲從，知道取捨之道。因此能有所為而有所不為。因為根據仁的標準決定取捨，所以沒有邪惡的行為。儒家運用道德約束人們的行為，最基本的就是達到不違仁。 就是王陽明說的「致良知」。新八德指忠孝、仁愛、信義及和平。
28. 
29. (論語學而1):有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。有子說：「禮法的運用，以和為貴。這是最美好的傳統，適用於一切事情。但僅知道『和為貴』是不行的，違反禮法而講『和』是絕對不行的。」
30. (論語學而1):有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」有子說：「信譽符合道義，才能兌現諾言；恭敬符合禮法，才能遠離恥辱；任用可信賴的人，才會取得成功。」
31. (論語為政2):子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」孔子說：「以政令來管理，以刑法來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥；以道德來引導，以禮法來約束，百姓不僅遵紀守法，而且引以為榮。」
32. (論語里仁4):子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」孔子說：「君子通曉道義，小人通曉私利。
33. (論語里仁4):子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」孔子說：「立志追求真理，而恥於粗布淡飯的人，不值得交談。」
34. (論語里仁4):子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」孔子說：「古人不輕易說話，是怕自己說到做不到。」
35. (論語公冶長5):子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」孔子評論子產：「具有君子的四種品德：行為謙遜，尊敬上級，關心群衆疾苦，用人符合道義。
36. (論語公冶長5):子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」子貢問：「孔文子憑什麽獲得『文』的稱號？」孔子說：「靈敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為文。」
37. (論語述而7):子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」孔子說：「對品德不進行培養，對學問不進行鑽研，聽到好人好事不能跟著做，有了錯誤不能及時改正，這就是我所擔憂的。」
38. (論語泰伯8):子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」孔子說：「恭敬而無禮則徒勞，謹慎而無禮則膽怯，勇猛而無禮則闖禍，直率而無禮則尖刻。如果領導能真心愛護親屬，則百姓就會崇尚仁愛；如果領導能真心愛護故舊，則百姓就不會冷漠無情。」
39. (論語泰伯8):子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」孔子說：「堅守信譽，努力學習，誓死主持正義；不入險地，不住亂世；國家太平則一展才華，社會黑暗則隱姓埋名。治世中，貧賤就是恥辱；亂世中，富貴也是恥辱。」
40. (論語子罕9):子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」孔子說：「穿著破舊衣服，與穿著狐皮貉皮衣服的人站在一起，而不感到慚愧的人，大概衹有子路吧？『不嫉妒不貪婪，有何不好？』」子路終身記著這話。孔子知道後，又說：「這是應該做到的，怎值得滿足？」
41. (論語顏淵12):顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」顏淵問仁。孔子說：「用堅強的意志、頑強的拼搏精神，主持正義、捍衛道德、維護和平，這就是仁。一旦做到了這一點，普天下的人都會崇敬你、追隨你、向你學習。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？」顏淵說：「請問其詳？」孔子說：「違反禮法的事不要看、不要聽、不要說、不要做。」顏淵說：「我雖不才，願照此辦理。」
42. (論語子路13):子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」子貢問：「怎樣才能算個真正的士呢？」孔子說：「做事時，要有羞恥之心；出國訪問時，不辱使命。可算士了。「請問次一等的呢？「同宗族的人稱贊他孝順，同鄉的人稱贊他尊敬師長。「請問再次一等的呢？「說到做到，不問是非地固執己見，當然是小人！但也可以算最次的士了。「現在的領導怎樣？「噫，這些鼠目寸光的人，算什麽呢？」
43. (論語憲問14):憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」憲問恥。孔子說：「國家太平時，可以當官；社會黑暗時，當官就是恥辱。」問：「好勝、自誇、怨恨、貪婪，這幾種毛病都沒有的人，可以算仁嗎？」孔子說：「可以算難得了，算不算仁我不知道。」
44. (論語憲問14):子曰：「君子恥其言而過其行。」孔子說：「君子認為說到而沒做到很可恥。」
45. (論語衛靈公15):子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」孔子說：「崇尚道義、遵紀守法、說話謙遜、做事守信，就是君子了！」
46. (論語季氏16):孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」孔子說：「君子有九種事情要考慮：看要考慮是否看清楚了、聽要考慮是否聽清楚了、臉色要考慮是否溫和、表情要考慮是否謙恭、言談時要考慮是否忠誠、工作時要考慮是否敬業、疑問時要考慮請教、憤怒時要考慮後患、見到好處時要考慮道義。」
47. (論語陽貨17):子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」子貢說：「君子也有厭惡的人嗎？」孔子說：「有。厭惡宣揚別人缺點的人，厭惡以下謗上的人，厭惡勇敢而無禮的人，厭惡固執而不通情理的人。你也有厭惡的人嗎？」子貢說：「厭惡把剽竊當作聰明的人，厭惡把不謙遜當作勇敢的人，厭惡把告密當作直率的人。
48. (論語陽貨17):子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」孔子說：「古人有三種偏激的毛病，今人或許沒有：古代的狂人肆意直言，今天的狂人放蕩不羈；古代的高傲者威不可犯，今天的高傲者凶惡蠻橫；古代的愚人天真直率，今天的愚人狡詐無賴。」
49. (論語堯曰20):子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」孔子說：「不懂得客觀規律，就不能做君子；不懂得道德規範，就無法建功立業；不懂得分辨言論，就不能瞭解人。」
50. (中庸12):君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》云：『鳶飛戾天，魚躍于淵。』言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」
51. (孟子離婁上):孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。」
52. (孟子離婁下):徐子曰：「仲尼亟稱於水，曰：『水哉，水哉！』何取於水也？」孟子曰：「原泉混混，不舍晝夜。盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。苟為無本，七八月之閒雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。」
53. (孟子告子下):陳子曰：「古之君子何如則仕？」孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶。君聞之曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」
54. (孟子盡心下):孟子曰：「不信仁賢，則國空虛。無禮義，則上下亂。無政事，則財用不足。」
55. (孟子盡心下):萬子曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。孔子曰：『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。

20240617草擬0810發布歸20241214

182D33孝悌忠信202413

1. (1995乙亥0131正月初一明明上帝無量清虛萬靈主宰):上界至清清靜無雜 主敬存誠忠信為家~學而時習溫故篇~顧名思義修道闡 開闢萬千回瑤天 固實忠信為路建 上行下效莫倚偏
2. (1998戊寅0709閏伍月拾陸靈妙天尊):博學文居之無倦 勤切磋敏銳活潑 約之禮行必忠信 無乎行始終秉受 盡忠者恭以事上 臨患難貞凌松柏 寧玉碎不為瓦全 志操高浩然磅礡 ~ 為道誠日晨忘食 精誠立金石可破 不二意輔弼興道 踏實地可驅萬魔 愛民者寬以待下 安其所各正其所
3. (1999己卯0302正月十五月慧菩薩):道命惟微佛規謹遵 斷線風箏東西颭 人況惟危宗旨所示 慧體底蘊方向顯~五翔四海忠信篤敬 直躬仰俯心侃侃 甄棟裁樑上下交融 校確教育浴化賢
4. 
5. (20040530馬來西亞清口師尊老大人):是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則，遠之則有望，近之則不厭。~又曰：體恭敬而心忠信，術禮義而敬愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴；勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端慤誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任；
6. (20040717寶島青年師尊老大人)：生活沒有孝悌，你就一無所取；修道不懂改毛病，你就一無是處。
7. (20040820馬來西亞壇人):行之於人者謙恭，行之於心者忠信，行之於家者倫理，行之於神者敬誠，~故曰：欲立功德，先求省過；欲蒙超度，先立實功。
8. (2007丁亥0218正月初一明明上帝育化聖中):聖徒們之堅忍和忠信就在於此~救贖來自道子至信及謙卑
9. (2007丁亥0222正月初五文部法律主):十室之邑必有忠信 箕裘繼軌亟需正義推手 兆民所賴也 承業繼絕化深憂
10. (20070901多明尼加清口天然古佛):彰威耀德承志養廉守忠信 義貫天地襲業知命合中庸
11. (20071225寶島白陽修士師母老大人):相信大家還記憶猶新，方才九九紫陽關的課程裡，有提到不論是孝悌忠信、禮義廉恥，只要其中一德能做完全，八德自能圓滿，由此可知上天的慈悲。整頓轉型並不是太困難，只要多一點心，多一分力，盡你的能力，做你能做的事，守住一個能使你成道的念頭，那麼你們的整頓轉型，就能看到願景。
12. (2008戊子0207正月初一天元古佛):法至公而恕實以責成君子 乃須人人為己負重~忠信人之寶 勤儉渡時窮 天意由何歸 人謀所趨定 屈己鞠躬盡 永夙護本命
13. (2009己丑0130正月初五路祖中一):強者扶弱非以壓制法 天心民意本懷乃忠信 如廢一善眾善必衰退 如賞一惡眾惡必攀夤 眼前一步無須人審人 先問自家能否盡本份 道脈永續群心為前提 群心永續責任為根本
14. (2010庚寅0214正月初一明明上帝育化聖中):善無近名惡無近刑 刀圭獲賜必因省改 十室之內必有忠信 草澤密隱遺世奇才 密雲不雨是謂灾眚 此實重責柔懦忽怠 大人虎變唯德日新 騶虞因信應兆方來
15. (2010庚寅0218正月初五文法律主):與時並進忠信固 策駿馬與我天涯同舉步
16. (2010庚寅1002八月廿五師尊):百念調御唯平和 持守道德毅力傳 行存忠信言無戲 出口嚴謹身躬踐 於內行己正色之 出門如見大賓顏 纘序承之抱佛念 攜手開創固本愿
17. (2010庚寅1023九月十六正法明如來):立念勇無畏 常恆自在悟 表達善誠持忠信 明理進修心如初
18. 
19. 孝經開宗明義:
20. 仲尼居，曾子侍。
21. 子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」
22. 曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」
23. 子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」復坐，吾語汝。
24. 「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
25. 立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
26. 夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
27. 《大雅》云：『無念爾祖，聿脩厥德。』」
28. 孝經天子:
29. 子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。
30. 愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。
31. 《甫刑》云：『一人有慶，兆民賴之。』」
32. 孝經庶人:
33. 用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。
34. 故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
35. 孝經三才:
36. 曾子曰：「甚哉，孝之大也！」
37. 子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
38. 天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。
39. 是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
40. 先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。
41. 《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。
42. 孝經聖治:
43. 曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」
44. 子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。
45. 孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。
46. 昔者，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
47. 是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？
48. 故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
49. 聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
50. 父子之道，天性也，君臣之義也。
51. 父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。
52. 故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
53. 以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。
54. 君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。
55. 是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。
56. 《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」
57. 孝經紀孝行:
58. 子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。
59. 事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。
60. 居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」
61. 孝經廣要道:
62. 子曰：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。
63. 禮者，敬而已矣。
64. 故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」
65. 孝經廣至德:
66. 子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。
67. 教以孝，所以敬天下之為人父者也。
68. 教以悌，所以敬天下之為人兄者也。
69. 教以臣，所以敬天下之為人君者也。
70. 《詩》云：『愷悌君子，民之父母。』
71. 非至德，其孰能順民如此其大者乎！」
72. 孝經廣揚名:
73. 子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君。
74. 事兄悌，故順可移於長。
75. 居家理，故治可移於官。
76. 是以行成於內，而名立於後世矣。」
77. 孝經諫諍:
78. 曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？」
79. 子曰：「是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。
80. 故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；
81. 故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！」
82. 孝經感應:
83. 子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。
84. 天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
85. 宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。
86. 宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。
87. 《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』」
88. 孝經事君:
89. 子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。
90. 《詩》云：『心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。』」
91. 
92. (大學:秦誓)唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
93. (論語學而):子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」孔子說：「君子不穩重就不會有威嚴，經常學習就不會固執，一切要以忠信為本，不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。」
94. (論語公冶長):子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」孔子說：「每十家必定有和我一樣講忠信的人，衹是不如我好學而已。」
95. (論語述而):子以四教：文，行，忠，信。孔子教學有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實。（復活自性成人之美）：文化、行業、忠義、信用。簡言之：文道行修忠實信天。
96. (論語子罕):子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」孔子說：「一切要以忠信為本，不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。」
97. (論語顏淵):子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』」子張問提高品德、明辨是非。孔子說：「以忠信為宗旨，弘揚正義，就可以提高品德。對一個人，愛的時候，就希望他長生不老；恨的時候，就希望他馬上去死。既盼他長生，又盼他快死，這就是不辨是非。這樣做對自己沒好處，衹能使人覺得你不正常。」
98. (論語衛靈公):子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。」子張書諸紳。子張問什麽是正確的行為，孔子說：「說話要忠信，行為要誠實，即使到了偏遠地區，也能事業順利；否則，即使在繁華都市，能順利嗎？站立的時候，忠信誠實這幾個字好像就矗立眼前；坐車的時候，這幾個字好像就貼在車窗上。這樣到哪都會暢通無阻。」子張將這話寫在腰帶上。
99. (孟子．梁惠王上)：梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？」孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」
100. (孟子告子上):孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」
101. (孟子盡心上):公孫丑曰：「《詩》曰：『不素餐兮』，君子之不耕而食，何也？」孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。『不素餐兮』，孰大於是？」
102. (孟子盡心下):萬子曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」孟子曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。孔子曰：『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」
103. (百度百科)孝悌忠信意思是指孝順父母，尊敬兄長，忠於君主，取信於朋友。是古之仁人志士追求修身的基本要求。
104. 

20240331摘要0601發布20250630歸20241213

181D32五倫202412

1. (1981銘訓集錦紫衣真人):修道難免有挫折　苦其心志事不順　勞其筋骨受凍餓　所為拂亂嚐艱辛 千錘百煉成大器　勝任天職助末春　同修互相有磨擦　爾要重道莫看人 天下陷溺時已久　援之以道適時運　方舟舵艄誰來把　推諉責任觸天憤 往聖絕學今承繼　萬世太平今開墾　五倫八德重播種　開花結果證品蓮
2. (1981銘訓集錦爾師狂叟):夫婦父子不和睦　上下磨擦是非談　祥和之氣全埋沒　彼此伏下導火線 稍有風吹則浪起　神佛難救造孽頑　
3. (19941110彰化東興黃-活佛師尊):以誠相處無爭怨 必恭必敬振宗風 誠者真誠無虛妄 篤實踐履傳正宗 誠於內中形於外 樹立標杆誠化眾 愛者關懷善誘循 慈悲惻隱存心中 事奉君上心存誠 君敬臣忠國定盛 以其誠心行於事 忠君愛民天下平 事奉父母以誠心 方是孝子家道興 夫妻相敬心存誠 家庭和順樂融融 兄弟以誠共相處 兄友弟恭不相爭 待人以誠仁義盡 敬業樂群步道程
4. (19950131乙亥中訓悟禪師兄):師心宗禮相合契 天地理共存 兄弟互助同修持 培德弘遠深
5. (20000123師諭道務方策師尊):君臣以義交 君有過 不可無廷諍之臣 父子為天親 父有過 不可無婉諫之子 上下同修 道在矯輕警惰 誼在責善交勉 君子感人以德 引人以道 豈為情悅而媚取之者哉 同修 同住 同行 同緣 同慈 同愿 必以同解脫為心 善建無量嚴淨道場 互親 互愛 互助 互諫 互諒 互淳 當以互提昇為懷 善成光明圓滿道場 釋冰炭為心真契 解是非為德和合 以至於大同
6. (20020212壬午中訓彌勒佛白陽祖):打掃家園老少咸宜 正廳大庭有道則親 兄弟同心義肢不需
7. (20060202丙戌祖訓五教聖人):國破家何在 父歿兄弟賴 憫其不足欣其有餘本應該 何以骨肉似討債 各取所需各拜所拜 你是什麼心懷 一念無明扼斷生源 
8. (20060202丙戌祖訓三天主考):恨鐵不成鋼兄弟不受教 利慾沾身即受考 心願行愿沒比較 富貴貧賤都是寶 誠意真修人人好 正身哪怕他顛倒 親心望龍鳳好壞皆可造 自我放棄最傷惱
9. (20060202丙戌祖訓養明聖君):關心自身名譽受損 怎察覺兄弟落魄窘困 相為責任不過相互容忍 大難當前還是六親不認 一份情一點恩 在乎的是糊塗者之振不振奮 成就本無你我之分 看爾願不願以兄弟為尊 心臆交融靈最純 感動即是真
10. (20070202丁亥祖訓彌勒古佛):怎得安坐如來寶座 一切眾生萬籟俱寂 同門同生同住同修 成人之美是君子器 同緣同相同慈同念 恩深義重才懂珍惜 同見同知同心同行 事半功倍無非默契 君臣兄弟有均有群 君民無非君之群體 必君而後可群且均 不計其功不謀其利 道務重視推誠相與 物忌獨賢人惡出己 彼此之間怎麼對待 各居本位何來排擠 
11. (20071229興毅壇開壇訓活佛師尊):觀今生死劇變 人心因異說朝朝暮暮 口說仁義綱常既失 家禍焉能不殃及玄祖 道不自私聖人亦不私道 故行君臣父子兄弟朋友夫婦 然學者每曰聖人之道言必循經事必稽古 是謂衛道乎 道不從人衛乃由德護 德於良心之純樸 然誰能盡忠於屈辱奉孝在富庶 誰又能恪守閨範於遇人不淑 道在天地之間 不限多寡取數 心力勤者得多 心力衰者得少 昏弱者一無所屬 道既是吾必行之路 何必執於孝敬之準式 以為人倫師友尺度 智慧從精神所得 精神生於喜悅付出 道德在自我身心內斂之收束 如此可免於流俗 否則得理者亦屬無理 總因自私咄咄相逼貪妒 
12. (20080211戊子祖訓三天主考):俗子之態下人之態 是修行一大傷害 以改革之姿變相偽裝 怎見彼此真誠愛戴 同舟共濟於患難 你我尊卑須是倫理而非障礙 雖天下無不是父母 世間最難得乃兄弟情懷 日夜只為這一家 是辛勤更是光彩 爾等性情皆善 莫因一點私棄天大賚
13. 
14. 〔論語學而篇〕：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。
15. 〔論語八佾篇〕：君使臣以禮，臣事君以忠。
16. 〔大學七〕：詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
17. 〔中庸．第二十章〕：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之達道也；互達道是即五倫。
18. 〔孟子．滕文公上〕：使契為司徒，教以人倫，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。
19. 〔孟子·離婁下〕：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。
20. (教育部國語辭典):五倫指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五種倫常關係。
21. (臺北市孔廟儒學文化網):儒家倫理的適用範圍，從親親、仁民，到愛物。親親包含父子、夫婦、兄弟等關係；仁民主要有君臣、朋友等關係。
22. (新竹縣教網中心):五倫：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。
23. (希望之聲):五種人倫關係，這是處理人與人之間關係的道理和行為準則。1.父子有親 父子之間有骨肉之親2.君臣有義 君臣之間有禮義之道3.夫婦有別 夫妻之間摯愛而又內外有別4.長幼有序 老少之間有尊卑之序5.朋友有信 朋友之間有誠信之德
24. 
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28. 
29. 〔中庸20〕：哀公問政。子曰：「文、武之政，布在方策，其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」
30. 〔中庸21〕：子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。」

20240307初擬+交流共識20250609力行+歸20241212

180D31天書卷軸202411

天書卷軸:本 一木未 一十八末
衷1998戊寅(0-21)本立而後道可生 護持依序患何有

(論語學而)有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
有子說：「孝敬父母、尊敬師長，卻好犯上的人，少極了；不好犯上，卻好作亂的人，絕對沒有。做人首先要從根本上做起，有了根本，就能建立正確的人生觀。孝敬父母、尊敬師長，就是仁的根本吧！」
衷1998戊寅(0-23)內在引領毋可缺 落實心行念無咎
(六祖壇經)「迷人口說，智者心行。」
迷而未悟的人，雖然懂得很多學理，但行為上並未做到。真正覺悟的人，則依心力行，在修行中默默去實踐。

衷2000庚辰(0-64)已完策事謹慎辦 主敬存誠誓愿奉

三安一反省:
早安:直心是佛=上帝在我心=對得起良心=問心無愧
午安:真心一個字=心行肚量大=由近而遠=真走過就會懂
晚安:平安過一生=順逆皆恭喜=親親仁民愛物=看開放下
反省:吾曰三省吾身=克己復禮為仁=致中和=善養浩然正氣

1.行善不欲人知.(素位而行=知足常樂)早安

2.有容寬厚保民.(只問耕耘=行禮如儀)午安
3.示現模範標杆.(責任負起=自願主動)晚安

4.變生肘腋最大敗因在姑息(三省四勿=日久見人心)20200727

中2001辛巳萬八年用 溫故知新~知音交會

(0-07)巧匠良材焉做市儈 三陽運啟奈無奇傑
(0-17)天將親率俊士真子 齊步轉型迎向聖闕
轉型二字眾所悉知 實際運作依舊茫昧
因識之知非是智知 乃以我知誤其真解
所謂之知認識自己 己既糊塗難別所別
今眾整革知弊當改 弊之定義孰設評界
(0-45)如何拓展世紀新運 使命誓愿不允忽略
(0-49)宗旨擬正原則固守 權變施行尚賴智慧
遇困當堅逢患思解 履信恭本自天祐衛
無須希冀創造奇蹟 實事求是恪遵天誡
孔孟道院大同象徵 天人所盼眾必團結
(0-60)該地墾者中體作制 輔弼該地共完天幃
(0-64)更囑道院基本有三 內外相成精神承接
隱密安全以晦應明 欲圓本愿必守本節
堅固實用以潔作美 歷數世紀歷久彌巍
素樸便宜以繁就簡 供應十方源遠弗虧

2005乙酉0723寶島壇人:

維持天命有六項，最簡單亦是最深入的要素：

使命、慧命、誡命、信力、愿力、眾力。
有這六點，就能成就道場、活化道場，

無關乎外在如何、環境如何、前輩後學如何，
因為這是本體事、性命事、自家事。

生命體沒有一個固定的模式運作，

它唯一的要求就是你的本分、本愿，
除此以外都是你 們的用心、你們的盡心，
所以大家看待生命體，你的心要宏觀，生命體才會健康。

2007丁亥1225寶島白陽修士:

今後一定要記住
師尊：其實整頓轉型，最單純的就是學會監督自己。
師母：好好守住一個可以成道的念頭。千萬要記得。

衷2008戊子(0-1)天為修士籌備充足
從性命的認知至使命的行使至天命的連結 (才有慧命)

https://drive.google.com/file/d/0B1jfLVx_f7woYms4MFItcFYzcFU/view?usp=sharing

中2009己丑(0-1)光明之子打開天書卷軸
一.群心共命2基礎道場(團結一致)6開闢淨土(責任負起)
大體為主，基層自治；化整為零，合零為整。大家就是一家 一家就是大家
二.對眾生有信3孔孟聖道院建設(家和道興)

有中心思想(三畏九思)的內外院建設與帶動示範接軌銜接
三.實行4中示七要(自鑑反饋)
建立平台有主題有目標有程序有窗口使自己本性光明達人人有道
四.承擔5道體整合(整理合天)1啟動功能(提供資源):

端正修道 正常行道 以救劫化人 開創新生的大同實證

2009己丑16看千倉萬廩果穀纍纍
經典結集+近二十年=溫故知新(文以載道)
懷殷桃李+各班各會=親炙聖教(以文會友)
廣結善緣+福音遍傳=不言之教(道德風範)
用心生活+勞謙學習=各務各業(道藝標竿)

2011辛卯:天倉從此滿穗稼 人地再無荒匱乏

（中庸第15章）君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑。

君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定從近處開始；就像登高山一樣，必定從低處起步。

意思是「走遠路要從近處開始，登高山須從低處開始」，比喻做事要循序漸進。萬事總宜循序漸進，不可操之過急。否則，“欲速則不達”，效果適得其反。

《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。

宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎！”

《詩經》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關系融洽，和順又快樂。

使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。”孔子贊嘆說：“這樣，父母也就稱心如意了啊！”

2012壬辰:新世紀:盡忠 盡孝 全仁 全義 即信 即慈
2012壬辰:活出有意義的人生(面對未來的正確心態)

語出20091012在加拿大清口班-師曰-未來必須用心處的五個重點
1.真實做自己 -拯救生命的路徑
2.在現有的時間點強迫自我成長-延長生命
3.苦難的降臨 正是強化重生的能量-養育生命
4.學習與各種負面情緒和平相處-恐懼修身
5.讓彼此身心靈常保溫暖-光熱融合=生命活化

2015乙未:堅持到底 堅持道成
三羊開泰闢淨土~子弟培成福慧根~生長大空間
誠真美善自歸處~家庭充滿慈祥氣~駐點的風範
誠身令天下(至誠無息) 人生實相
一真顯光華(復活自性) 人生價值
全心以美利(充實提昇) 辦道本格
善治無為法(善與人同) 白陽使命
善治無為法 誠身令天下 全心以美利 一真顯光華

20180812~20201027歸20241211

由凡夫至菩薩到成佛	沿源緣生	乾	坤	互動	孟子	2020庚子年0819七月初一書
五十二個階位次第	誠信修辦	前上	後下	過程結論	靈階	順序說明	孟子說明
等覺 妙覺 正覺	暗傳上根	暗示	默契	契合實作	神人	慈悲流露	聖而不可知之之謂神
十地位（菩薩十地）	暗傳中根	指示	希望	團結合作	聖人	慈悲奉行	大而化之之謂聖
十迴向位	暗傳下根	明示	名目	分工合作	大人	學習慈悲	充實而有光輝之謂大
十行位	公開福人	顯示	帶動	有益工作	美人	慈善事業	充實之謂美
十住位	公開祿人	顯化	溝通	有力之做	信人	教育仁義	有諸己之謂信
十信位	公開壽人	教化	形象	表面之做	善人	訓練技藝	可欲之謂善