(百度百科)孝悌忠信意思是指孝順父母，尊敬兄長，忠於君主，取信於朋友。是古之仁人志士追求修身的基本要求。
(論語學而):
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
孔子說：「君子不穩重就不會有威嚴，經常學習就不會固執，一切要以忠信為本，不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。」
(論語公冶長):
孔子說：「君子不穩重就不會有威嚴，經常學習就不會固執，一切要以忠信為本，不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。」
(論語公冶長):
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
孔子說：「每十家必定有和我一樣講忠信的人，衹是不如我好學而已。」
(論語述而):
孔子說：「每十家必定有和我一樣講忠信的人，衹是不如我好學而已。」
(論語述而):
子以四教：文，行，忠，信。
孔子教學有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實。
（復活自性成人之美）：文化、行業、忠義、信用。簡言之：文道行修忠實信天。
(論語子罕):
孔子教學有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實。
（復活自性成人之美）：文化、行業、忠義、信用。簡言之：文道行修忠實信天。
(論語子罕):
子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」
孔子說：「一切要以忠信為本，不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。」
(論語顏淵):
孔子說：「一切要以忠信為本，不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。」
(論語顏淵):
子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』」
子張問提高品德、明辨是非。孔子說：「以忠信為宗旨，弘揚正義，就可以提高品德。對一個人，愛的時候，就希望他長生不老；恨的時候，就希望他馬上去死。既盼他長生，又盼他快死，這就是不辨是非。這樣做對自己沒好處，衹能使人覺得你不正常。」
(論語衛靈公):
子張問提高品德、明辨是非。孔子說：「以忠信為宗旨，弘揚正義，就可以提高品德。對一個人，愛的時候，就希望他長生不老；恨的時候，就希望他馬上去死。既盼他長生，又盼他快死，這就是不辨是非。這樣做對自己沒好處，衹能使人覺得你不正常。」
(論語衛靈公):
子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。」子張書諸紳。
子張問什麽是正確的行為，孔子說：「說話要忠信，行為要誠實，即使到了偏遠地區，也能事業順利；否則，即使在繁華都市，能順利嗎？站立的時候，忠信誠實這幾個字好像就矗立眼前；坐車的時候，這幾個字好像就貼在車窗上。這樣到哪都會暢通無阻。」子張將這話寫在腰帶上。
(孟子．梁惠王上)：
子張問什麽是正確的行為，孔子說：「說話要忠信，行為要誠實，即使到了偏遠地區，也能事業順利；否則，即使在繁華都市，能順利嗎？站立的時候，忠信誠實這幾個字好像就矗立眼前；坐車的時候，這幾個字好像就貼在車窗上。這樣到哪都會暢通無阻。」子張將這話寫在腰帶上。
(孟子．梁惠王上)：
梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？」
孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」
(孟子告子上):
孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」
(孟子告子上):
孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」
(孟子盡心上):
(孟子盡心上):
萬子曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」
曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。孔子曰：『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」
(大學:秦誓)
曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。孔子曰：『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」
(大學:秦誓)
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
孝經開宗明義:
仲尼居，曾子侍。
子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」
曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」復坐，吾語汝。
「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
《大雅》云：『無念爾祖，聿脩厥德。』」
孝經天子:
子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。
愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。
《甫刑》云：『一人有慶，兆民賴之。』」
孝經庶人:
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。
故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
孝經三才:
曾子曰：「甚哉，孝之大也！」
子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。
是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。
仲尼居，曾子侍。
子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」
曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」復坐，吾語汝。
「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
《大雅》云：『無念爾祖，聿脩厥德。』」
孝經天子:
子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。
愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。
《甫刑》云：『一人有慶，兆民賴之。』」
孝經庶人:
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。
故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
孝經三才:
曾子曰：「甚哉，孝之大也！」
子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。
是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。
《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。
孝經聖治:
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」
子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。
孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。
昔者，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？
故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
父子之道，天性也，君臣之義也。
父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。
故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。
君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。
是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。
《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」
孝經紀孝行:
子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。
事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。
居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」
孝經廣要道:
子曰：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。
禮者，敬而已矣。
故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」
孝經廣至德:
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。
教以孝，所以敬天下之為人父者也。
教以悌，所以敬天下之為人兄者也。
教以臣，所以敬天下之為人君者也。
《詩》云：『愷悌君子，民之父母。』
非至德，其孰能順民如此其大者乎！」
孝經廣揚名:
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君。
事兄悌，故順可移於長。
居家理，故治可移於官。
是以行成於內，而名立於後世矣。」
孝經諫諍:
曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？」
子曰：「是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。
故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；
故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！」
孝經感應:
子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。
天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。
宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』」
孝經事君:
子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。
《詩》云：『心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。』」
孝經聖治:
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」
子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。
孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。
昔者，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？
故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
父子之道，天性也，君臣之義也。
父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。
故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。
君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。
是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。
《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」
孝經紀孝行:
子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。
事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。
居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」
孝經廣要道:
子曰：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。
禮者，敬而已矣。
故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」
孝經廣至德:
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。
教以孝，所以敬天下之為人父者也。
教以悌，所以敬天下之為人兄者也。
教以臣，所以敬天下之為人君者也。
《詩》云：『愷悌君子，民之父母。』
非至德，其孰能順民如此其大者乎！」
孝經廣揚名:
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君。
事兄悌，故順可移於長。
居家理，故治可移於官。
是以行成於內，而名立於後世矣。」
孝經諫諍:
曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？」
子曰：「是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。
故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；
故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！」
孝經感應:
子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。
天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。
宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』」
孝經事君:
子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。
《詩》云：『心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。』」
19950131乙亥正月初一明明上帝無量清虛萬靈主宰:
上界至清清靜無雜 主敬存誠忠信為家*莊敬自強在此年~學而時習溫故篇~顧名思義修道闡 開闢萬千回瑤天 固實忠信為路建 上行下效莫倚偏
19980709戊寅閏伍月拾陸靈妙天尊:
博學文居之無倦 勤切磋敏銳活潑 約之禮行必忠信 無乎行始終秉受 盡忠者恭以事上 臨患難貞凌松柏 寧玉碎不為瓦全 志操高浩然磅礡 忠而仁則國德彰 正心性氣貫斗牛 忠而智則國正舉 一警百揚清激濁 忠而勇則國患清 泰斗望澤及蠻貊 為道誠日晨忘食 精誠立金石可破 不二意輔弼興道 踏實地可驅萬魔 愛民者寬以待下 安其所各正其所
19990302己卯正月十五月慧菩薩:
19990302己卯正月十五月慧菩薩:
道命惟微佛規謹遵 斷線風箏東西颭 人況惟危宗旨所示 慧體底蘊方向顯~五翔四海忠信篤敬 直躬仰俯心侃侃 甄棟裁樑上下交融 校確教育浴化賢~時命使命茫渺莫掌 詳析真偽蹇中騫 臧穀亡羊毋庸追悔 萬叩一機焉顢頇
20040530馬來西亞清口師尊老大人:
20040530馬來西亞清口師尊老大人:
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則，遠之則有望，近之則不厭。~又曰：體恭敬而心忠信，術禮義而敬愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴；勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端慤誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任；
20040717寶島青年師尊老大人：
20040717寶島青年師尊老大人：
生活沒有孝悌，你就一無所取；修道不懂改毛病，你就一無是處。
20040820馬來西亞壇人:
20040820馬來西亞壇人:
行之於人者謙恭，行之於心者忠信，行之於家者倫理，行之於神者敬誠，~故曰：欲立功德，先求省過；欲蒙超度，先立實功。
20070218丁亥正月初一明明上帝育化聖中:
20070218丁亥正月初一明明上帝育化聖中:
聖徒們之堅忍和忠信就在於此~唯靈命得救可征服生與死的制約 一千多個黓黑之夜 百世以來秘語金匱~救贖來自道子至信及謙卑
20070222丁亥正月初五文部法律主:
20070222丁亥正月初五文部法律主:
十室之邑必有忠信 箕裘繼軌亟需正義推手 兆民所賴也 承業繼絕化深憂
20070901多明尼加清口師尊老大人(天然古佛):
20070901多明尼加清口師尊老大人(天然古佛):
彰威耀德承志養廉守忠信 義貫天地襲業知命合中庸
20071225寶島白陽修士師母老大人:
20071225寶島白陽修士師母老大人:
相信大家還記憶猶新，方才九九紫陽關的課程裡，有提到不論是孝悌忠信、禮義廉恥，只要其中一德能做完全，八德自能圓滿，由此可知上天的慈悲。整頓轉型並不是太困難，只要多一點心，多一分力，盡你的能力，做你能做的事，守住一個能使你成道的念頭，那麼你們的整頓轉型，就能看到願景。
20080207戊子正月初一天元古佛:
20080207戊子正月初一天元古佛:
法至公而恕實以責成君子 乃須人人為己負重~忠信人之寶 勤儉渡時窮 天意由何歸 人謀所趨定 屈己鞠躬盡 永夙護本命
20090130己丑正月初五路祖中一:
20090130己丑正月初五路祖中一:
強者扶弱非以壓制法 天心民意本懷乃忠信 如廢一善眾善必衰退 如賞一惡眾惡必攀夤 眼前一步無須人審人 先問自家能否盡本份 道脈永續群心為前提 群心永續責任為根本
20100214庚寅正月初一明明上帝育化聖中:
20100214庚寅正月初一明明上帝育化聖中:
善無近名惡無近刑 刀圭獲賜必因省改 十室之內必有忠信 草澤密隱遺世奇才 密雲不雨是謂灾眚 此實重責柔懦忽怠 大人虎變唯德日新 騶虞因信應兆方來
20100218庚寅正月初五文法律主:
20100218庚寅正月初五文法律主:
與時並進忠信固 策駿馬與我天涯同舉步
20101002庚寅八月廿五師尊:
20101002庚寅八月廿五師尊:
百念調御唯平和 持守道德毅力傳 行存忠信言無戲 出口嚴謹身躬踐 於內行己正色之 出門如見大賓顏 纘序承之抱佛念 攜手開創固本愿
20101023庚寅九月十六正法明如來:
20101023庚寅九月十六正法明如來:
立念勇無畏 常恆自在悟 表達善誠持忠信 明理進修心如初
20240331摘要0411摘文20240601發布
20240331摘要0411摘文20240601發布
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