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2020庚子0125春節經春夏秋冬至歲末的照片
祭神如神在.饗祀實不輟.
慎終追遠.感恩報德.
順和仁也.有為者亦若是.
慎終追遠.感恩報德.
順和仁也.有為者亦若是.
三長二短 氣質不同 小心謹慎 天道無虧 五福臨門 自求多福
2020庚子的照片記述如上20210218語出孟子‧滕文公章句
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。
孟子道性善，言必稱堯舜。
世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。
成(間見)謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』
顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』
公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』
今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。
書曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』
孔子最得意的門生顏回說：舜何人也？予何人也？有為者亦若是！
舜是古代聖賢，為天下人民所愛戴。
顏回的意思是：舜和每個人一樣，都是人生父母養的。為什麼可以成為聖人呢？因為他以孝聞名，做事比別人努力、踏實，因此自然而然成為了後人眼中的聖人。這是他努力一輩子的成果啊！只要我們有心，也可以成為像舜一樣的聖人！
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。
孟子道性善，言必稱堯舜。
世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。
成(間見)謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』
顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』
公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』
今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。
書曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』
孔子最得意的門生顏回說：舜何人也？予何人也？有為者亦若是！
舜是古代聖賢，為天下人民所愛戴。
顏回的意思是：舜和每個人一樣，都是人生父母養的。為什麼可以成為聖人呢？因為他以孝聞名，做事比別人努力、踏實，因此自然而然成為了後人眼中的聖人。這是他努力一輩子的成果啊！只要我們有心，也可以成為像舜一樣的聖人！
大戴禮記曾子第十篇天圓
1單居離問於曾子曰：「天圓而地方者，誠有之乎？」曾子曰：「離！而聞之，云乎！」單居離曰：「弟子不察，此以敢問也。」曾子曰：「天之所生上首，地之所生下首，上首謂之圓，下首謂之方，如誠天圓而地方，則是四角之不揜也」
1单居离问于曾子说：“（有人说，）天是圆的，地是方的，真的是这样吗？”曾子反问：“单居离，可以把你知道的说一说吗？”单居离说：“学生我没弄清楚，所以冒昧地向您请教。”曾子说：“上天所发生的事物从上边开始，大地所发生的事物先从下边开始。从上边开始的叫做圆，从下边开始的叫做方。如果真的上天是圆的而大地是方的，那么大地的四个角就得不到覆盖了。
2 「且來！吾語汝。參嘗聞之夫子曰：『天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明；明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故內景，故火日外景，而金水內景，吐氣者施而含氣者化，是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所由興作也。
2过来，我告诉你。我曾经听孔子说：天的事理叫做圆，地的事理叫做方。方幽暗，圆明亮。明亮是发出形成万物的原始物质——气的，因此它的光在外；幽暗的是容纳气的，因此它的光在内。发出气的给予，容纳气的化生，这就是阳性的给予而阴性的化生。阳性原始物质的精华叫做神，阴性原始物质的精华叫做灵，神灵是人类和万物的根本，是礼乐仁义的初始，人性的善与不善、社会的安定和动乱也由此而产生。
3 陰陽之氣，各從其所，則靜矣；偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨；陽氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪；陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也。
3阴气和阳气平静地在各自的位置上就平静，一方偏强就会刮风，双方都强就会打雷，二者交汇过急就有闪电，阴阳职能发生错乱就会起雾，双方和谐相会就会下雨。阳气胜过阴气就散布为雨露，阴气胜过阳气就凝结成霜雪。阳气单独在雨就会转为冰雹，阴气单独在雨就会转为霰粒，霰粒和冰雹是单独一气所化生的。
4 毛蟲毛而後生，羽蟲羽而後生，毛羽之蟲，陽氣之所生也；介蟲介而後生，鱗蟲鱗而後生，介鱗之蟲，陰氣之所生也；唯人為劳匈而後生也，陰陽之精也。
4毛类动物长毛以后才能生存，羽类动物长全羽毛以后才能生存，长有毛、羽的动物是阳气所化生的。甲壳类动物长有甲壳以后才能生存，鳞类动物长满鳞片以后才能生存，长有甲壳和鳞片的动物是阴气所化生的。只有人没有毛、羽、鳞、甲就能生存，人是阴阳两气的精华。
5 毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，劳蟲之精者曰聖人；龍非風不舉，龜非火不兆，此皆陰陽之際也。玆四者，所以聖人役之也；是故，聖人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。
5毛类的精华是麒麟，羽类的精华是凤凰，甲壳类动物的精华是龟，鳞类动物的精华是龙，人类的精华是圣人。龙不借助风力就不能腾空，龟甲不借助火烧灼就显示不出卜兆，这都需要阴气与阳气的交合。麟凤龟龙这四种动物，之所以都被圣人所役使，是因为圣人是祭祀天地的主管人，是祭祀山川的主管人，是祭祀四方百物的主管人，是祭祀祖先的主管人。
6 聖人慎守日月之數，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之厤，截十二管，以索八音之上下清濁，謂之律也。律居陰而治陽，厤居陽而治陰，律厤迭相治也，其間不容髮。
6圣人谨慎地遵循不同时节气候变化的规律，以便考察日月星辰运行的轨道，用来排列春夏秋冬四时季节时令的顺逆次序，称之为历法；截取十二根竹管用来标定八种乐器声音的高低清浊，称之为音律。音律属于阴性却用来治理阳性的事物，历法属于阳性却用来治理阴性的事物，音律和历法交相治理，它们之间严密地容不下一根头发。
7 聖人立五禮以為民望，制五衰以別親疏；和五聲以導民氣，合五味之調以察民情；正五色之位，成五穀之名，序五牲之先後貴賤。諸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰饋食；無祿者稷饋，稷饋者無尸，無尸者厭也；宗廟曰芻豢，山川曰犧牷，割列禳瘞，是有五牲。
7圣人设立吉、凶、军、宾、嘉五种礼制作为百姓的准则，制定斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服用来区别血缘远近，和谐乐器的宫、商、角、徵、羽五音来启迪民间风气，配置酸、甜、苦、辣、咸五味调料以口味的不同来辨察民情，考定青、赤、白、黑、黄五种颜色的方位，确定麻、黍、稷、麦、菽五种农作物的名称，按贵贱排列牛、羊、猪、犬、鸡五牲进行祭祀的先后次序。诸侯祭祀用牛牲，叫做太牢；大夫祭祀用羊牲，叫做少牢；士祭祀用一头猪作祭品，叫做馈食；一般百姓以稷为主进行祭祀。用稷祭祀的没有代表死者的尸，没有尸的祭祀就是遭人嫌的厌祭。祭祀宗庙、山川用纯色整体的五牲，割、列、禳、瘗这四种祭祀也都用五牲（但不是纯色整体）。
8 此之謂品物之本、禮樂之祖、善惡治亂之所由興作也。』」
8这就是所说的阴阳是人类和万物的根本，是礼乐的初始，是人性的善与不善、社会的安定和动乱产生的根源。”
1單居離問於曾子曰：「天圓而地方者，誠有之乎？」曾子曰：「離！而聞之，云乎！」單居離曰：「弟子不察，此以敢問也。」曾子曰：「天之所生上首，地之所生下首，上首謂之圓，下首謂之方，如誠天圓而地方，則是四角之不揜也」
1单居离问于曾子说：“（有人说，）天是圆的，地是方的，真的是这样吗？”曾子反问：“单居离，可以把你知道的说一说吗？”单居离说：“学生我没弄清楚，所以冒昧地向您请教。”曾子说：“上天所发生的事物从上边开始，大地所发生的事物先从下边开始。从上边开始的叫做圆，从下边开始的叫做方。如果真的上天是圆的而大地是方的，那么大地的四个角就得不到覆盖了。
2 「且來！吾語汝。參嘗聞之夫子曰：『天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明；明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故內景，故火日外景，而金水內景，吐氣者施而含氣者化，是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所由興作也。
2过来，我告诉你。我曾经听孔子说：天的事理叫做圆，地的事理叫做方。方幽暗，圆明亮。明亮是发出形成万物的原始物质——气的，因此它的光在外；幽暗的是容纳气的，因此它的光在内。发出气的给予，容纳气的化生，这就是阳性的给予而阴性的化生。阳性原始物质的精华叫做神，阴性原始物质的精华叫做灵，神灵是人类和万物的根本，是礼乐仁义的初始，人性的善与不善、社会的安定和动乱也由此而产生。
3 陰陽之氣，各從其所，則靜矣；偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨；陽氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪；陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也。
3阴气和阳气平静地在各自的位置上就平静，一方偏强就会刮风，双方都强就会打雷，二者交汇过急就有闪电，阴阳职能发生错乱就会起雾，双方和谐相会就会下雨。阳气胜过阴气就散布为雨露，阴气胜过阳气就凝结成霜雪。阳气单独在雨就会转为冰雹，阴气单独在雨就会转为霰粒，霰粒和冰雹是单独一气所化生的。
4 毛蟲毛而後生，羽蟲羽而後生，毛羽之蟲，陽氣之所生也；介蟲介而後生，鱗蟲鱗而後生，介鱗之蟲，陰氣之所生也；唯人為劳匈而後生也，陰陽之精也。
4毛类动物长毛以后才能生存，羽类动物长全羽毛以后才能生存，长有毛、羽的动物是阳气所化生的。甲壳类动物长有甲壳以后才能生存，鳞类动物长满鳞片以后才能生存，长有甲壳和鳞片的动物是阴气所化生的。只有人没有毛、羽、鳞、甲就能生存，人是阴阳两气的精华。
5 毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，劳蟲之精者曰聖人；龍非風不舉，龜非火不兆，此皆陰陽之際也。玆四者，所以聖人役之也；是故，聖人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。
5毛类的精华是麒麟，羽类的精华是凤凰，甲壳类动物的精华是龟，鳞类动物的精华是龙，人类的精华是圣人。龙不借助风力就不能腾空，龟甲不借助火烧灼就显示不出卜兆，这都需要阴气与阳气的交合。麟凤龟龙这四种动物，之所以都被圣人所役使，是因为圣人是祭祀天地的主管人，是祭祀山川的主管人，是祭祀四方百物的主管人，是祭祀祖先的主管人。
6 聖人慎守日月之數，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之厤，截十二管，以索八音之上下清濁，謂之律也。律居陰而治陽，厤居陽而治陰，律厤迭相治也，其間不容髮。
6圣人谨慎地遵循不同时节气候变化的规律，以便考察日月星辰运行的轨道，用来排列春夏秋冬四时季节时令的顺逆次序，称之为历法；截取十二根竹管用来标定八种乐器声音的高低清浊，称之为音律。音律属于阴性却用来治理阳性的事物，历法属于阳性却用来治理阴性的事物，音律和历法交相治理，它们之间严密地容不下一根头发。
7 聖人立五禮以為民望，制五衰以別親疏；和五聲以導民氣，合五味之調以察民情；正五色之位，成五穀之名，序五牲之先後貴賤。諸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰饋食；無祿者稷饋，稷饋者無尸，無尸者厭也；宗廟曰芻豢，山川曰犧牷，割列禳瘞，是有五牲。
7圣人设立吉、凶、军、宾、嘉五种礼制作为百姓的准则，制定斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服用来区别血缘远近，和谐乐器的宫、商、角、徵、羽五音来启迪民间风气，配置酸、甜、苦、辣、咸五味调料以口味的不同来辨察民情，考定青、赤、白、黑、黄五种颜色的方位，确定麻、黍、稷、麦、菽五种农作物的名称，按贵贱排列牛、羊、猪、犬、鸡五牲进行祭祀的先后次序。诸侯祭祀用牛牲，叫做太牢；大夫祭祀用羊牲，叫做少牢；士祭祀用一头猪作祭品，叫做馈食；一般百姓以稷为主进行祭祀。用稷祭祀的没有代表死者的尸，没有尸的祭祀就是遭人嫌的厌祭。祭祀宗庙、山川用纯色整体的五牲，割、列、禳、瘗这四种祭祀也都用五牲（但不是纯色整体）。
8 此之謂品物之本、禮樂之祖、善惡治亂之所由興作也。』」
8这就是所说的阴阳是人类和万物的根本，是礼乐的初始，是人性的善与不善、社会的安定和动乱产生的根源。”
20170604-2018-2019-2020-2021-2022歸20171224
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