124D27教材08認同201819

2018持溫8(作主體=交流之教材)今天20180924參與3+1人在彰化山上14:30~16:30
主題:：認同
一前言:
(一).認同(identity) 個人在感情上認定某一個人或某一團體，因而在行為方式、價值標準等方面加以模倣，而使本人與他人或團體趨於一致的心理歷程。分支有身分認同、族群認同、文化認同等……。
(二) 認，作頓解，乃言語遲鈍貌。丛刃，言難出有深藏不露之義。古與訒字同而今歧。有辨別、識、應允等意思。
(三) 同，本意作合會解，乃彼此相近似相吻合之義。動：共同致力、齊、聚、偕。
(三) 在教學中，瑞斯（L. E. Raths）於1957年在美國紐約大學任教時創導價值澄清法。價值形成的過程（Process of Valuing）是其核心。目的在協助兒童察覺自己和他人的價值，並由此建立自己的價值體系。價值澄清論者認為當任何信念、態度或其他價值要成為個人價值時，必須根據三項步驟，七個規準，否則就不是真正的個人價值。這三項步驟，七個規準的名稱與順序如下:
建立自己的價值體系三項步驟=認同的七個規準
1選擇（choosing）
(1)自由的選擇
(2)從不同的途徑中選擇
(3)經過考慮後才選擇
2珍視(prizing)
(4)重視與珍惜自己的選擇
(5)公開表示自己的選擇
3行動(acting)
(6)根據自己的選擇採取行動
(7)重複實施
故認同為個體識別客體後，予以納入自身系統中的結果，其間又有深淺的差異。

二內容:
(一) 勿認自外之我 以同
認同乃人之識，未必為事實。人之行動起因於識，有八者，皆非源自良心，未必合道也。倨傲執優越感養成刻板習慣，敝帚自珍；以古非今規範自詰，必成道德強迫病疾。總自以為所屬信仰，便是了解唯一上帝；致使禁忌衍生危言聳聽，穿鑿傳說豈不壓抑本然？
(二) 三惑_名實之亂
誦說向慕只知玩弄學問 必致誤入懸理限事之謬
行而不著習矣而不察焉 終身由之而不知其道由
1.用(我)名以亂(你)名 (殺盜非殺人) 我領生活費不是薪水
2.用實以亂名 (山淵平)
3.用名以亂實 (有牛馬非馬也)
認同擴散已成慧障危機 封閉癱瘓皆因心靈萎縮
夢饜幻覺活絡認罪意識 標記小我終被私慾輾磨
(三) 奉公乃有道 認而趨同
生命底層引發良性質變 轄制動亂首由達道在我
真實肯定身在哪裡 道場就在哪裡這種認同

三結論:
道是亙古不變的，與天同體，良心流布。
路是人行出來的，真實肯定，走過會懂。
認同的塑造打從過去即開始，
但認同的改變至死皆能創生。

20180926~20190219歸20181223

2018第八次=認同5次

19990302己卯正月十五月慧菩薩
時逢初春數止酷冬 往景重憶只惶歂
認同1與否事實依舊 紙強裹火勢愈蠻

2003癸未
全球趨勢無國界感染，奉公有道方能流通
廿一世紀屬全球世紀 絕非獨壯某國族種區
去其偏重中心或地域 調節異質認同2我和你
或東或西或南北分裂 只恐必經內亂而後聚
跨疆方略乃是雙面刃 無界運動屬感染媒體
此中奉公方有道流通 私心毒化聯盟反入歧

20070218丁亥正月初一明明上帝育化聖中
道場反饋系統須當健全 許其下邑以告辨志揚情
要有強健核心可理事者 堪當善護保管永續經營
要有駐點風範可帶動者 深耕自我本位道之干城
要有諫議精神群以義合 為道不懈陳詞深度溝通
要有講學道風昭蘇聖典 文為天下公器實利應用
要有教育後代培賢熱忱 此為終生事業身教為重
要有真實肯定身在哪裡 道場就在哪裡這種認同3
要有道務實踐深化儒德 多重關係網絡仁在其中

20070222丁亥正月初五彌勒古佛
自我認同4自外之我 失去光環便是消極
或有倨傲執優越感 刻板習慣虔誠自居
總自以為所屬信仰 便是了解唯一上帝
兩端皆是修道敗筆 依此動機亂象荊棘

20090126己丑正月初一育化聖中萬靈真宰
行而不著習矣而不察焉 終身由之而不知其道由
認同5擴散已成慧障危機 封閉癱瘓皆因心靈萎縮
夢饜幻覺活絡認罪意識 標記小我終被私慾輾磨
諸子當知天定必要快成 最深潛能靈機逾期不候
生命底層引發良性質變 轄制動亂首由達道在我20180825